SECCION CULTURA
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CABEZA: La busqueda de Averroes
CREDITO: Alfonso Simon Pelegri*

Nos refiere Jorge L. Borges que en la interpretacion de la Poetica de
Aristoteles tropezo Averroes con las palabras tragedia y comedia, cuyo
sentido le resultaba totalmente oscuro, ya que su existencia era
absolutamente extrana en el universo cultural del Islam.
Fatigado, abandono su trabajo decidiendose a si mismo, sin mayor
convencimiento, que suele estar a veces la verdad mas cercana de donde
buscamos, mientras distraidamente observaba desde el balcon de su cuarto,
ya para caer la tarde, a unos muchachos que jugaban en la polvorienta
calle. Sin ellos saberlo, y supuestamente sin que lo sospechara el propio
Averroes, jugaban a representar una rudimentaria "comedia", en la cual,
uno de los chamacos hacia de alminar sustentando en sus hombros a otro
companero de ju

ego que representaba un almuecin -"no hay otro dios que el Dios",
salmodiaba- a la vez que un tercero, simbolizando a fieles, se arrodillaba
humillando su cara hasta besar el polvo.
Sin prestarles mayor atencion -seguia pensando en su biblioteca para
encontrar la clave de las misteriosas palabras aristotelicas- Averroes se
dirigio a la casa del alcoranista Farach, que el dia anterior lo habia
invitado, juntamente con otros amigos, para celebrar el regreso del
viajero Abulcasim que acababa de regresar de Marruecos despues de una
arriesgada expedicion por las remotas regiones del vasto imperio de la
China.
Durante la cena se enfrascaron en una larga conversacion, que duro hasta
altas horas de la noche, en la cual se trataron temas muy diversos que
abarcarian desde una cortesana glosa de las virtudes del gobernador y su
hermano, el emir, a una amistosa disputa acerca de las excelencias de las
rosas. En algun momento de esta platica, a lo largo de la cual se trataron
temas entre la estetica y la ortodoxia, segun nos detalla puntualmente
Borges, el docto Farach comento, dirigiendose en especial al viajero
Abulca

sim, que, segun el naturalista Ibn Qutaiba, hay una especie de rosa en los
jardines indostanicos en cuyos petalos se puede leer una inscripcion en la
cual se afirma que no hay otro dios que el Dios y Mahoma es el apostol de
Dios. Por su parte, Abdalmalik hablo de un arbol del cual afirmo algun
viajero que daba verdes pajaros como frutos, a lo cual Averroes apunto que
en el universo de lo maravilloso el color vegetal de los pajaros parecia
de algun modo facilitar el portento.
-"Ademas -dijo- los frutos y los pajaros pertenecen al mundo natural, pero
la escritura es un arte. Pasar de hojas a pajaros es mas facil que pasar
de hojas a letras."
Estas palabras de Averroes motivaron la ortodoxa indignacion de algunos de
los contertulios, el cual nego el caracter artistico de la escritura, toda
vez -sentencio- que el original del Coran, la Madre del Libro, es anterior
a la creacion y esta depositado en el cielo.
-"El Coran -dijo seguidamente Farach apoyando lo anterior- es uno de los
atributos de Dios, como su piedad; se copia en un libro, se pronuncia con
la lengua, se recuerda en el corazon, y el idioma, los signos y la
escritura son obra de los hombres, pero el Coran es irrevocable y eterno."
Al llegar a este punto, la conversion, al topar con la teologia, se habia
tornado escabrosa. Advirtiendolo, algunos de los asistentes le rogaron al
viajero Abulcasim que les hablara de alguna especial maravilla que hubiese
notado especialmente en sus recorridos.
Abulcasim ofrecio contarles una historia que solo habia referido en cierta
ocasion al rey de los turcos, y cuyo escenario habia sido la ciudad de Sin
Kalan, Canton, "donde el Rio del Agua de la Vida se derrama en el mar."
-"Unos ricos mercaderes -dijo- me llevaron a una casa de madera en la cual
vivian muchas personas; la casa consistia en una gran estancia rodeada de
balcones sobrepuestos en donde se amontonaban muchas personas que pagaban
por mirar y oir lo que sucedia abajo, donde otras recitaban al son de
tambores y laudes. Todo era a la vez -trato de explicar Abulcasim-
simulado, mas al propio tiempo se queria presentar como real: "padecian
prisiones, pero nadie veia la carcel; cabalgaban, pero no aparecian
caballos; co

mbatian, pero las espadas eran de cana; morian y despues todos estaban de
pie."
Un silencio de incomprension siguio a la alocucion del viajero. Nada
entendieron los contertulios, pese a las explicaciones que trato de
ofrecerles Abulcasim; pero ni siquiera Averroes que andaba tocando con sus
oidos lo que pretendia descubrir.
La conversacion siguio durante mucho espacio de tiempo a traves de
distintos derroteros. Con las luces del alba, Averroes salio de la morada
de Farach para dirigirse a la suya propia. Antes de retirarse a su alcoba
se detuvo brevemente en su estudio.
Tan cerca y tan lejos de lo que habia buscado vanamente en su biblioteca,
atiborrada de legajos, cartografias y manuscritos, anadio unas ultimas
lineas, totalmente erradas, a su tantas veces reelaborado comentario sobre
el gran filosofo griego que le llevara tantos anos de trabajo: Aristoteles
denomina "tragedias" a los panegiricos y "comedias" a las satiras y
anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en las paginas del Coran
y en las mohalacas del santuario.
Averroes nunca pudo salir del "cerrado ambito" del Islam, apunta Borges.
Pero tambien lamenta que el, Jorge L. Borges, no solo no pudiera entrar en
el de Averroes, sino que como escritor fuera tantas veces el hombre
distinto que fue, como igualmente la necesidad de que, para poder ser
aquel distinto hombre tuviera que haber acometido el citado relato.
Y asi en una ambivalencia infinita de ir y regresarse: Jaula de tiempo
para los heterodoxos pajaros verdes del Islam, pero con un circense "mas
dificil todavia" para la fabula de la leyenda de las rosas en los jardines
indostanicos
*Escritor.
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